一、什么是經(jīng)濟學(xué)

研究和應(yīng)用西方經(jīng)濟學(xué)原理的經(jīng)濟學(xué)家有些只是經(jīng)濟史家，他們研究歷史上的經(jīng)濟現(xiàn)象，歸納出結(jié)論，形成所謂的理論觀點，由此就算是經(jīng)濟學(xué)家了。這還不算，一旦成為這類經(jīng)濟學(xué)家，他們便開始把現(xiàn)實的經(jīng)濟現(xiàn)象生搬硬套到他們的理論體系里去分析研究，若發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟運行沒有按照他們的模型走，沒有按照他們的理論走，就開始大叫世界末日，似乎離開了他們的所謂經(jīng)濟學(xué)規(guī)律，經(jīng)濟就真的不行了。

西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)常從現(xiàn)象推導(dǎo)結(jié)論，并把結(jié)果當(dāng)成原因，而沒有找到本質(zhì)原因。有些現(xiàn)象只是結(jié)果，看著結(jié)果找原因可能找不到，而拿著結(jié)果當(dāng)原因，還認(rèn)為是客觀規(guī)律、是必然，那就大錯特錯了。研究經(jīng)濟學(xué)的方法，應(yīng)是先找到原因，再推導(dǎo)結(jié)果。比如，人怎樣才能吃飽？看到有人吃肉，就說吃肉是規(guī)律，并總結(jié)出必須吃多少肉才能如何如何飽，實際上食物能填飽肚子才是本質(zhì)，吃肉可以填飽肚子，吃米飯、吃蔬菜、吃魚也能填飽肚子，不要被“吃肉能吃飽”所迷惑，也不要單純統(tǒng)計肉的數(shù)量，重要的是去分析和了解肚子什么時候會餓，餓的程度是多少，不同程度的餓要吃多少食物才能飽。

西方經(jīng)濟學(xué)的分析方法，常把錯誤的觀念當(dāng)成必然的前提，比如西方經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟的興衰周期是必然的，認(rèn)為繁榮之后必然蕭條，認(rèn)為蕭條是不可避免的，然后以這樣的前提去研究經(jīng)濟學(xué)，非要找一切的原因和說辭去對應(yīng)這個前提，去分析和預(yù)測經(jīng)濟，制定經(jīng)濟政策，指導(dǎo)經(jīng)濟活動，當(dāng)然難有好的結(jié)果。由此指導(dǎo)經(jīng)濟，采取的措施往往是放任自流、引發(fā)危機、帶來蕭條，而不是對經(jīng)濟加強管理，根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題和矛盾，辨證施治、對癥下藥地采取措施，預(yù)防危機、維持繁榮。

西方經(jīng)濟學(xué)理論預(yù)測經(jīng)濟經(jīng)常南轅北撤、啼笑皆非，一次次的出現(xiàn)錯誤，這說明西方經(jīng)濟學(xué)理論用來研究和預(yù)測經(jīng)濟的指標(biāo)、公式、理論本來就是錯的，如果是對的，那為什么預(yù)測的結(jié)論經(jīng)常是錯的呢？

有人師從西方經(jīng)濟學(xué)，骨子里是放任自流市場經(jīng)濟那一套，他發(fā)現(xiàn)中國有產(chǎn)業(yè)政策、國有企業(yè)規(guī)模龐大，于是就開始說中國模式錯了，產(chǎn)業(yè)政策無效，未來遲早進入發(fā)展陷阱——不符合他們的理論，中國經(jīng)濟就真的走不下去了？

眾多經(jīng)濟學(xué)家研究日本失去的二十年，從信貸規(guī)模到匯率水平，從股市泡沫到房地產(chǎn)泡沫，最后得出結(jié)論：中國在2007年就已經(jīng)相當(dāng)于日本的1988年，意思是中國的股市和房市要崩潰。如此十年如一日，一個又一個經(jīng)濟學(xué)家叫嚷中國崩潰論，結(jié)果卻是中國經(jīng)濟不斷創(chuàng)下一個又一個奇跡，中國房地產(chǎn)市場每次在有經(jīng)濟學(xué)家預(yù)測要崩盤之際都能相對平穩(wěn)度過、較好發(fā)展——憑什么不符合你們的經(jīng)濟史，就一定要崩潰呢？

發(fā)達國家的日本和歐洲及美國一些人，明顯能感受到中國民眾的生活富裕，物質(zhì)條件不差，但為什么在GDP統(tǒng)計上中美卻有那么大的差距呢？為什么日本的人均GDP遠(yuǎn)高于中國，但較多日本人卻感覺生活有時還不如中國人呢？

當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)固然能做出一些解釋，但那就好比在千瘡百孔的破船上加幾個補丁一樣，掩蓋不了日益沒落的西方經(jīng)濟學(xué)的虛弱。妄圖用傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學(xué)解釋中國經(jīng)濟，無異于刻舟求劍、瞎子摸象。

為什么呢？

因為經(jīng)濟學(xué)根本不是他們所理解的那樣子。

首先，經(jīng)濟學(xué)其實不算是嚴(yán)格意義上的科學(xué)，而隸屬于哲學(xué)、管理學(xué)的范疇（如果一定要說它是科學(xué)，也是哲學(xué)科學(xué)），哲學(xué)講究辯證，哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)要有系統(tǒng)思維、辯證思維。因為每個人所處的位置和利益不同，站在不同的角度看經(jīng)濟問題和研究經(jīng)濟學(xué)得出的結(jié)論往往南轅北轍。經(jīng)濟學(xué)是講究高度對立統(tǒng)一、邏輯嚴(yán)密、辯證施治的哲學(xué)科學(xué)。

數(shù)學(xué)是科學(xué)。萬有引力，蘋果掉到地上而不是飛上天，所以物理學(xué)是科學(xué)。氫和氧結(jié)合就是水，試驗無數(shù)次結(jié)果都一樣，化學(xué)也是科學(xué)。諸如此類，可試驗、可反復(fù)、可證偽、獨一無二的，就是科學(xué)。

但經(jīng)濟學(xué)呢？雖然當(dāng)代理論界將經(jīng)濟學(xué)納入社會科學(xué)范疇，但與其說它是社會科學(xué)還不如說它是社會學(xué)科，是哲學(xué)。一切與人的思想和行為有關(guān)的學(xué)科，都不宜納入科學(xué)范疇，以免誤人子弟。

經(jīng)濟學(xué)是一門實用的哲學(xué)，辨證施治。是需要腳踏實地解決人類衣食住行用、娛樂、安全等的根本需求的現(xiàn)實學(xué)問。凡是說不明白，虛設(shè)或假設(shè)前提的經(jīng)濟學(xué)，都是在中微觀層面瞎兜圈子。也即他們根本看不清經(jīng)濟的全貌，只能通過盲人摸象的方式去研究經(jīng)濟學(xué)的某一個分支學(xué)科或某一個具體問題。

第二，經(jīng)濟學(xué)的前提不應(yīng)是假設(shè)性，而應(yīng)是確定性。西方經(jīng)濟學(xué)習(xí)慣于給出一些假設(shè)前提，比如假設(shè)人是理性的，假設(shè)所有市場參與者對信息都是快速充分獲取的，假設(shè)……這些假設(shè)前提本身就有問題，由此進行的推演當(dāng)然也會有問題。研究經(jīng)濟學(xué)的前提應(yīng)當(dāng)是：人有“追求更好”的本性。這不是假設(shè)的，而是確定的，是實事求是，是本質(zhì)。人是自然的人，人有“追求更好”的本性，追求舒適、追求安全、追求長壽、追求繁衍、追求發(fā)展、追求……，不能說完全理性也不能說完全感性，人不管理會行“惡”（侵害他人、侵害社會），人只有在規(guī)章制度的約束下，才能成為有利于社會發(fā)展、有利于他人的人。

第三，經(jīng)濟學(xué)不應(yīng)是概率論，而應(yīng)是確定性。有人說經(jīng)濟學(xué)要講概率，任何事情都只能推測而不能確定，不要把雞蛋放在一個籃子里以回避風(fēng)險，云云。其實這都是有問題的。經(jīng)濟理論應(yīng)該有唯一性，經(jīng)濟政策應(yīng)該有確定性。它的方法不應(yīng)是從過去習(xí)慣數(shù)據(jù)去擬合未來，更不是以不切實際、相互矛盾的假設(shè)來塘塞。沒有找到合適的理論，沒有制定出合理的經(jīng)濟政策，那是研究還不夠深、不夠透、不夠正確，還沒有找到最優(yōu)的解而已。

第四，經(jīng)濟學(xué)不該割裂宏觀和微觀。經(jīng)濟一學(xué)，本就是經(jīng)世濟民的學(xué)科，既有利于社會和國家，又有利于普通百姓。宏觀的經(jīng)濟政策，勢必影響微觀的企業(yè)和個人；企業(yè)和個人的行為，又反過來影響到宏觀經(jīng)濟的發(fā)展。所以，人為割裂宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)，是西方經(jīng)濟學(xué)的缺陷之一。相比之下，早期的政治經(jīng)濟學(xué)也許更能反映經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)。任何經(jīng)濟的現(xiàn)象，都與政治相關(guān)；大多政治的行為，也都圍繞經(jīng)濟而展開。政治經(jīng)濟本是一體，宏觀微觀本是一家。

二、經(jīng)濟學(xué)的目的

如此看來，西方經(jīng)濟學(xué)的漏洞是較多的，比如西方經(jīng)濟學(xué)有幾個假設(shè)前提：理性人假設(shè)、自我利益最大化假設(shè)、信息完全假設(shè)、市場出清假設(shè)等，但這些假設(shè)前提都不是真實的、不是確定的，和現(xiàn)實不相符的。按照西方經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)前提，經(jīng)濟學(xué)就變成了“動物經(jīng)濟學(xué)”，我們要研究的是“人的經(jīng)濟學(xué)”，“動物經(jīng)濟學(xué)”顯然不能指導(dǎo)和解釋人的經(jīng)濟世界。

西方經(jīng)濟學(xué)非但不能指導(dǎo)中國經(jīng)濟，就算用來指導(dǎo)西方經(jīng)濟也未必行得通。近二十年西方各國經(jīng)濟停滯不前，與西方經(jīng)濟學(xué)理論沒有突破是有關(guān)系的。不能指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)，就是無效的、無用的，甚至對經(jīng)濟還是有害的。

我們?yōu)槭裁匆芯拷?jīng)濟學(xué)呢？當(dāng)然是為了促進經(jīng)濟發(fā)展、解決經(jīng)濟問題、使經(jīng)濟平穩(wěn)/快速/健康/高效的發(fā)展。

醫(yī)學(xué)的目的在于有病治病，對癥下藥，要讓病人重新健康，無病防病，要讓正常人不輕易得病。醫(yī)學(xué)發(fā)展了，攻克疑難雜癥，最后人就不容易得病了、有病也容易治好了，人人都超過百歲。有病，讓病人自己抵抗，自生自滅，這不叫醫(yī)學(xué)，如果這是醫(yī)學(xué)，那研究醫(yī)學(xué)還有什么意義，醫(yī)院還有何用？農(nóng)學(xué)的目的在于保持豐產(chǎn)、穩(wěn)產(chǎn)、高產(chǎn)。在不同的情況下，如何采取恰當(dāng)?shù)拇胧盗司蜐菜瑵沉司团艥?，肥力跟不上就施化肥，長草了就把草除掉，生蟲了就打藥，風(fēng)刮倒了就扶起來，冬天冷空氣來了、條件不匹配了就搭棚，保證農(nóng)作物正常生長的條件，照樣冬天結(jié)茄子、西紅柿，一年四季蔬菜、水果不斷，不斷地根據(jù)具體實際情況采取及時合適的措施，讓農(nóng)作物保證生長，這叫農(nóng)學(xué)。如果干旱了不澆水，生蟲了不除蟲，長草了不除草，不進行及時有效的管理，讓農(nóng)作物自己進化，自己提高抵抗干旱、蟲子、雜草的能力，這不叫農(nóng)學(xué)。如果這是農(nóng)學(xué)，那研究農(nóng)學(xué)還有何作用？

研究經(jīng)濟學(xué)目的應(yīng)是指導(dǎo)經(jīng)濟如何更快、更好地發(fā)展，解決經(jīng)濟發(fā)展過程中的問題，及時發(fā)現(xiàn)問題，實事求是，針對性解決問題。同時要借鑒歷史經(jīng)驗，研究上一次發(fā)生問題的根本原因，并找出解決方案，未來如果有同樣的問題，提前把它避免過去。由此促進經(jīng)濟持續(xù)健康地發(fā)展，這就是經(jīng)濟學(xué)的意義。

反觀那些所謂的主流經(jīng)濟學(xué)觀點，他們認(rèn)為經(jīng)濟出了問題，應(yīng)該讓市場主體自由競爭、自我調(diào)整、自生自滅、自己出清，甚至認(rèn)為死了也該死，這叫不破不立、推倒重來，這是經(jīng)濟規(guī)律。如按照這種邏輯，生病就該自生自滅，還要醫(yī)生干嘛？這顯然是不對的。那研究經(jīng)濟學(xué)的意義何在？出了問題，坐地等死，不是經(jīng)濟學(xué)。如你預(yù)測哪年出現(xiàn)危機，然后真的爆發(fā)了危機，那也是算命先生而已，因為你沒有解決方案，并且沒有預(yù)防方案，因為你認(rèn)為經(jīng)濟危機發(fā)生了才是規(guī)律，企業(yè)破產(chǎn)了、樓市崩盤了、工人失業(yè)了、經(jīng)濟蕭條了才符合經(jīng)濟規(guī)律，這不是經(jīng)濟學(xué)。認(rèn)為經(jīng)濟周期的大幅波動必然循環(huán)，認(rèn)為經(jīng)濟危機的傷害必然發(fā)生，這不是經(jīng)濟學(xué)。如果病人得了病，醫(yī)生讓病人在家坐地等死，不診斷、不對癥下藥進行治療，還美其名曰讓病人自我康復(fù)、自我抵抗、自生自滅，說病人多少年時間得一次大病是必然周期，說得了大病沒法治是必然規(guī)律，那要醫(yī)生干嘛，研究醫(yī)學(xué)還有何用？經(jīng)濟學(xué)是要解決問題，避免問題，讓經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，平滑經(jīng)濟周期，避免經(jīng)濟危機，這才是研究經(jīng)濟學(xué)的意義所在。

還有的經(jīng)濟學(xué)家說，經(jīng)濟從繁榮到蕭條再到繁榮，這是經(jīng)濟周期，是自然法則，是不可避免的。這樣的觀點也是錯的。自然法則是維持此消彼長的動態(tài)平衡，相互制約，在一個完全自然的生態(tài)系統(tǒng)中，草多了兔子就多，兔子太多了把草吃沒了，兔子又餓死了，兔子少了，草又多了，如此循環(huán)，哪有發(fā)展？我們要發(fā)展，要打破平衡，有效管理，快速發(fā)展。魚塘經(jīng)過投放魚苗，投放飼料，單位產(chǎn)出量大大提高，而自然狀態(tài)下的產(chǎn)量何其低下？如今，就連自然周期都是可以改變的（比如大棚技術(shù)使得北方人在冬天也可以吃到新鮮蔬菜了），更何況經(jīng)濟周期是人參與而出現(xiàn)的？你不能說因為不少駕駛員10年會出一次事故，把它當(dāng)成規(guī)律，把10年當(dāng)作一個周期，來研究以后的所有駕駛員，并以此推測所有人的車開到10年就必須出事故，這是規(guī)律？這是周期？殊不知，事故是駕駛技術(shù)差、駕駛不謹(jǐn)慎所致，駕駛員完全是可以提高駕駛技術(shù)、注意風(fēng)險、謹(jǐn)慎駕駛，根據(jù)路況、天氣、車流量等，靈活調(diào)整車速，及時調(diào)節(jié)方向，進行安全駕駛。做到不出任何事故是完全可能的——也就是說，如果經(jīng)濟學(xué)有點水平，應(yīng)該促進經(jīng)濟長期發(fā)展不出問題。

經(jīng)濟學(xué)的作用在于解決問題、預(yù)防問題。經(jīng)濟學(xué)是用來指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展的，有了問題，解決問題，由此指導(dǎo)和保證經(jīng)濟更好、更快、更平穩(wěn)地發(fā)展，創(chuàng)造更多的財富，提高人民的生活水平，建設(shè)強大的國家，這是經(jīng)濟學(xué)的意義所在。我們必須要想明白一個道理，沒有不能解決的問題，只要財富的生產(chǎn)不停，一切問題都不是問題。有問題在發(fā)展中解決問題，對癥下藥，藥到病除。一發(fā)展，所有的問題自然而然的消除。發(fā)展、效率，來自于管理，中國經(jīng)濟過去三十多年的高速穩(wěn)定增長，是政府對市場加強管理的結(jié)果，沒有管理就沒有效率。放任自流的自由市場經(jīng)濟的效率是非常低下的，對經(jīng)濟的傷害是非常嚴(yán)重的。

經(jīng)濟學(xué)的目的在于指導(dǎo)經(jīng)濟健康發(fā)展，創(chuàng)造更多財富。評判一個國家經(jīng)濟好壞的標(biāo)準(zhǔn)，是經(jīng)濟是否平穩(wěn)健康快速發(fā)展、是否實現(xiàn)了國泰民安。而評判國家強弱的標(biāo)準(zhǔn)，則是財富的多寡。社會創(chuàng)造的財富越多，國家就越強大、社會就越安定、政治就越能清明、民眾生活和精神面貌也就越好，所謂倉廩實而知禮節(jié)，就是這個道理。反之，社會財富不足，老百姓衣不遮體、食不果腹，生活都無以為繼，國家就不會富強、人民就不會富有，社會就不會安定。長遠(yuǎn)來看，有利于財富（物質(zhì)財富和精神財富）創(chuàng)造的經(jīng)濟措施，都是對的；阻礙財富創(chuàng)造的措施，都是錯的。

三、經(jīng)濟學(xué)的使命

所以，經(jīng)濟學(xué)的使命就應(yīng)該研究經(jīng)濟本質(zhì)、提出經(jīng)濟政策，有效管理經(jīng)濟，促進經(jīng)濟的發(fā)展。可見，經(jīng)濟學(xué)就是研究如何管理經(jīng)濟的學(xué)科。

經(jīng)濟需要管理，因為只有管理，市場才有效率。

市場的效率來自于管理。

教條地應(yīng)用西方經(jīng)濟學(xué)，用所謂的規(guī)律、周期、自我調(diào)整、自生自滅那一套，非但無益，還對經(jīng)濟有害。比如他們認(rèn)為水往低處流、人往高處走，一切順應(yīng)市場規(guī)律，讓經(jīng)濟自己發(fā)展、自己糾錯。這哪行呢？

還有人說政府不要干預(yù)管理市場，讓市場自己來，因為政府也未必能管好。什么是市場？市場就是整個財富生產(chǎn)和交換的體系。（所謂的農(nóng)貿(mào)市場、股票市場等都只是市場這個體系中具體而微的組成部分。）

市場這個體系的建立，是政府規(guī)劃的。

市場這個體系的制度，是政府制定的。

市場這個體系的完善，是政府推進的。

市場這個體系的有效運行，是靠政府監(jiān)督、指導(dǎo)、組織和調(diào)控的。

市場這個體系的效率，是政府管理出來的。

市場這個體系的維護，是靠政府完成的。

中國特色的市場經(jīng)濟是政府有效管理下的市場經(jīng)濟。

按照放任自流的自由市場原則，水往低處流，人往高處走，放任自流，自由競爭，自生自滅、自我出清，破壞力是非常之大的，對經(jīng)濟的傷害是非常嚴(yán)重的，是沒有效率沒有出路的。這即跟農(nóng)民種地的道理一樣。種地的農(nóng)民都要對他所種的農(nóng)作物進行管理，沒有農(nóng)民想把地故意管壞，一定是想往好了管。即便管理措施偶爾有偏差，也會較快調(diào)整管理措施。在不斷的調(diào)整、糾錯、提高過程中，向著更好的方向發(fā)展。管總比不管好，水平高的人，管理得當(dāng)，畝產(chǎn)會很高；水平差一點雖然產(chǎn)量低，但橫豎都比讓莊稼自生自滅要好得多——自然生長，不經(jīng)過管理，自己抗旱、抗?jié)场⒖瓜x、抗草的玉米的畝產(chǎn)量不到100斤，是沒有效率的。管理不好的農(nóng)民也可以做到畝產(chǎn)七八百斤，管理好的則可以實現(xiàn)畝產(chǎn)一千斤以上。尤其是近代，有了更好的技術(shù)，生產(chǎn)力的提高、水利設(shè)施的建設(shè)，幾乎旱澇保豐收，年年高產(chǎn)，這都是管理出來的。

不只是如此，我們看人類社會從小到大的各個領(lǐng)域，都離不開管理：

人出生之后，需要父母照料管理，等他懂事了，要進行教育培訓(xùn)，直到他成年能獨立生活。沒有父母或長輩的養(yǎng)育管理，孩子不可能良好成長；沒有幼年和少年的教育管理，完全讓他隨心所欲自生自滅，就是一個沒有知識、沒有文化、沒有道德觀念、沒有勞動意識的動物而已，怎么可能成為一個造福于社會的人呢？

人成年后，每天學(xué)習(xí)、上班工作，與人相處、結(jié)婚生子，也要有規(guī)劃，也要有社會約束，如果真的沒有任何人和組織進行管理，哪有成年人的有序發(fā)展？有的人能玩游戲昏天黑地甚至虛脫，有的人能賭博傾家蕩產(chǎn)，有的人能吸毒丟掉性命。

男女成婚，組成家庭，也不能走一步看一步，而是需要規(guī)劃、需要管理。什么時候買房、什么時候生子、如何教育孩子、如何面對親友、如何處理工作和家庭的關(guān)系，孩子未來成年如何走向社會等等，家庭里的大事小事，都需要統(tǒng)籌、規(guī)劃、管理，才能家庭和睦處世有方。如果家庭里的夫妻完全隨意自然，什么事情都不提前規(guī)劃，孩子生得隨意、教養(yǎng)得隨意，結(jié)果怎樣？某些國家和地區(qū)的貧民區(qū)里的家庭，就是這樣的模式。

孩子上學(xué)，要遵守校規(guī)校紀(jì)，班級里有班長，學(xué)校里有老師，有校長，校長也要遵從規(guī)則和上級的指令。老師對不好好學(xué)習(xí)的學(xué)生，進行批評教育和引導(dǎo)，學(xué)生的學(xué)習(xí)才能進步。

去商場購物，環(huán)境看起來很悠閑，但商場里的無數(shù)商品都有標(biāo)簽，所有柜臺都按照設(shè)計定位，購物者和營業(yè)員都只能在特定區(qū)域活動，商場里的音響、燈光、氣氛，一切都要按照規(guī)劃有條不紊地展開。沒有管理，商場將亂的一團糟。

廠礦企業(yè)也一樣。從只有兩個人的家庭作坊，到幾十人的小加工廠，從數(shù)百人的礦山企業(yè)，到數(shù)千人的鋼鐵企業(yè)，從數(shù)萬人的連鎖企業(yè)，到數(shù)十萬人的企業(yè)集團，無論企業(yè)規(guī)模多大，無論產(chǎn)品屬性如何，企業(yè)都必須有自己的文化、規(guī)章制度、管理體制，小到基層科組，大到董事會層級，都需要有相應(yīng)的管理者。企業(yè)競爭能力高低、企業(yè)生存期限長短、企業(yè)發(fā)展前景好壞，都取決于管理的水平和能力。

國家更需要管理。有法律，有規(guī)范，這是立國之本，但這些法律和規(guī)范是需要靠人制定出來的。這些人，就是國家最初的管理者。從個體的生老病死到家庭的起伏興衰，從村落的群居到城鎮(zhèn)的發(fā)展，從區(qū)域的興盛到國家的崛起，每一個環(huán)節(jié)，每一個步驟，都離不開人的主動管理。管理得好，則國泰民安、國富民強；管理得不好，則國家衰敗、民不聊生甚至國破家亡。

“不以規(guī)矩不成方圓”。去游樂場娛樂要排隊，誰先誰后，需要有人管理；在戰(zhàn)場上搏殺的士兵，誰沖鋒誰后退，生死一剎那，同樣需要有人管理、有人指揮。

道理是如此淺顯：只要是人的活動，就需要管理；只要有人在生活，就需要管理；只要與人相關(guān)領(lǐng)域，就需要管理。既然如此，由人參與的和每個人都息息相關(guān)的經(jīng)濟領(lǐng)域，怎么可能離開主動的、有為的管理呢？離開了管理，哪一個層面能有序運行、良好發(fā)展呢？

經(jīng)濟領(lǐng)域是人類社會最大的活動舞臺。在這個舞臺上，有人生產(chǎn)，有人消費；有人賺錢，有人花錢；有人管理別人，有人被人管理。個體與個體競爭，企業(yè)與企業(yè)博弈，國家與國家交流。國富的，為萬眾景仰；國窮的，為萬民唾離。人類生存繁衍發(fā)展的優(yōu)劣，很大程度上取決于經(jīng)濟活動。既然如此，這樣一個巨大的系統(tǒng)，怎么能不要管理任其放任自流的發(fā)展呢？

一天之計在于晨，一年之計在于春。一個企業(yè)、一個家庭都要有規(guī)劃，國家也有“十三五計劃”、“十二五計劃”，怎么能放任市場自由發(fā)展呢？自由是相對的。

管理出效率。一句話，管總比不管好，種地尚且如此，何況更為復(fù)雜的經(jīng)濟建設(shè)？

所以，經(jīng)濟學(xué)，就是研究如何管理經(jīng)濟的學(xué)科。經(jīng)濟學(xué)研究，是要提出經(jīng)世濟民的良策，經(jīng)濟學(xué)家，是能給政府提出有效管理經(jīng)濟意見的專家。

四、正確理解經(jīng)濟學(xué)

對經(jīng)濟學(xué)家來說，研究經(jīng)濟學(xué)，是為了認(rèn)識經(jīng)濟本質(zhì)、解決經(jīng)濟問題。對政府來說，要通盤考慮經(jīng)濟狀況，并根據(jù)經(jīng)濟運行當(dāng)中出現(xiàn)的矛盾和問題，進行及時有效的解決，適時做出經(jīng)濟決策，促進經(jīng)濟更好發(fā)展。對于普通人來說，學(xué)習(xí)一些經(jīng)濟學(xué)常識，可以更及時的理解政府的決策，理解社會現(xiàn)象，并且可以胸有成竹地安排自己的生活和工作。

但現(xiàn)實生活中，很多人對于經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟政策卻經(jīng)常會有誤解。私下聚會，我們經(jīng)常會聽到抱怨經(jīng)濟、不理解政策的聲音；網(wǎng)上的各種評論，也充斥著片面理解的論點；一些所謂經(jīng)濟學(xué)家和網(wǎng)絡(luò)名人，動輒對經(jīng)濟現(xiàn)狀進行抨擊或挖苦，卻大大偏離了基本的經(jīng)濟學(xué)原理。這都會影響到普通人的判斷。

比如，關(guān)于房價是否高低、房價漲跌趨勢的爭論持續(xù)了十多年。有的人長期看空中國的房價，有的人甚至言之鑿鑿論斷房價要崩潰，更離譜的是有人用各種圖表和歷史現(xiàn)象及數(shù)據(jù)做分析，得出房價要跌去一半以上的輕率結(jié)論。論者或許有心或許無意，但聽者如果被這些觀點嚇倒，較多人持續(xù)不敢購買房屋，不但會錯失過去二十年中國房價上漲帶來的全部經(jīng)濟紅利，更重要的是會對經(jīng)濟的發(fā)展帶來風(fēng)險和阻礙。在上海，很多房子以前只要20萬元一套，現(xiàn)在卻要500萬元。僅僅買房與否，一個家庭的財富和生活就可能出現(xiàn)非常大的差異。

所以，普通人學(xué)習(xí)正確的經(jīng)濟學(xué)常識是非常有必要的。

如何正確理解經(jīng)濟學(xué)呢？如何正確看待經(jīng)濟問題、經(jīng)濟現(xiàn)象呢？需要有正確的角度和高度。

所謂“站得高，看得遠(yuǎn)”，需要有一定的高度，角度也要對。所謂正確的高度和角度，是指應(yīng)更多站在全體人民、國家和管理者的角度，而不是只站在個體的角度。即不要時時處處僅僅算自己的家庭、企業(yè)的賬目，而應(yīng)該站在國家發(fā)展的高度來冷靜看待社會現(xiàn)象。應(yīng)從管理者的角度，全面、客觀地謀求公利、謀求發(fā)展，而不是從個體的角度，片面、主觀地謀求私利。

比如看待種地這件事，應(yīng)站在玉米地管理者的角度，而不是一顆玉米的角度。管理者更多考慮的是整片玉米地的高產(chǎn)，盡量讓每顆玉米都茁壯成長，而一顆玉米更多考慮的是自己長得好不好、如何長的比別的玉米好，希望澆水、施肥最好從自己這里開始，并且得到比別的玉米更多的水分和肥力。一顆玉米想的最好是自己多得一些好處，但管理者不可能滿足每顆玉米的優(yōu)先級需求和個性化需求。

實際上，一顆玉米好了，整片玉米地不一定會好，而只有整片玉米地好了，每一顆玉米才會好。玉米地的管理者要考慮水夠、肥夠、陽光充足，讓每一顆玉米都得到水分、肥力和陽光，而至于具體哪一顆長得最好，則在考慮和滿足每顆玉米基本需求的前提下，要看每一顆玉米的自己的努力和各顆玉米之間的公平競爭。

一顆玉米應(yīng)該懂得換位思考，如果讓你做玉米地的管理者，應(yīng)當(dāng)如何做才能讓大家都好。站在一顆玉米的角度，當(dāng)然希望自己獲得的是最好的，是最優(yōu)的，是最早獲得的。而站在玉米地管理者的角度，則是要保障群體的發(fā)展，促進個體的發(fā)展。具體每一個個體能發(fā)展到什么程度，要靠個體自身的努力。一顆玉米可能會覺得管理者沒有滿足自己的需求，株距、澆水的順序、施肥的順序不合理（自己沒有得到優(yōu)先照顧）。但如果讓你做管理者，你也會去做保障總體公平和促進個體發(fā)展的規(guī)劃、安排和調(diào)節(jié)，而不是優(yōu)先考慮某一顆玉米的需求。

比如優(yōu)秀的果樹管理員為了保證豐產(chǎn)、優(yōu)產(chǎn)必須對果樹實施剪枝，還要進行疏果，目的在于整棵樹的果實更大、產(chǎn)量更高。就像老師對學(xué)生嚴(yán)厲教育，一篇作文要求刪掉一部分內(nèi)容然后重寫，是為了提高學(xué)生的寫作水平，而學(xué)生本人可能不一定理解老師的良苦用心。為什么果樹管理員要對果樹進行剪枝和疏果，為什么老師要對學(xué)生進行批評教育？因為果樹自己達不到修剪、疏果后的產(chǎn)量和質(zhì)量，學(xué)生自身達不到老師批評教育后的學(xué)習(xí)質(zhì)量。對果樹和學(xué)生來講，果樹可能覺得管理員太苛刻了，學(xué)生可能感覺老師太嚴(yán)厲了，其實，管理員和老師都是為了我們好，只是我們沒有達到那個高度和層面，自覺度還不夠，所以有時候才會不理解。

比如某人把一筆錢買了房子，對他來說，得到了房子，而對應(yīng)的錢已經(jīng)沒有了，后續(xù)關(guān)注的是房價的漲跌帶來的賬面盈虧。而對國家來說，房子在，錢也在，這套房子賣出了有人住上了，改善了生活就是好事，錢還在銀行，依然可以貸款給需要的企業(yè)或個人，至于房價的漲跌只是賬面數(shù)字（當(dāng)然，國家要努力實現(xiàn)房價短期不暴漲和任何時候不大跌）；并且只有這筆錢買了房，開發(fā)商的房子銷售了，就會建新的房子，就會帶動更多的生產(chǎn)和消費（比如鋼筋、水泥、玻璃、家電、家具等），經(jīng)濟效益遠(yuǎn)不止賣出一套房子那么簡單。

再比如有些行業(yè)以盈利為目的，而另一些行業(yè)不以盈利為目的，基本上是消費型、享受型的。

同樣是房子，投資建一個賓館是以盈利為目的的，入住率不高可能就會虧損，投資就收不回來，而如果是自家建個房，就不以盈利為目的，為的是改善家庭的住房條件、提高生活水平，就不講投資是不是收得回來。

國家的很多投資，比如高鐵、地鐵、公園、道路橋梁等就是不以盈利為目的，屬于公共消費。大家的事大家辦，辦好了，有成果了，大家一起享用。自家的房子只有自己才有權(quán)利享用，而公共的設(shè)施每個人都有權(quán)利享用（為了有序的運行，防止個別人浪費公共資源、損害公眾利益，有些公共設(shè)施還是需要適當(dāng)?shù)厥召M，比如地鐵的低收費，而本質(zhì)上地鐵依然是政府補貼、全民享用的設(shè)施）。如果用建企業(yè)、開工廠的投資效益去看待政府修橋建路的行為，那就大錯特錯了。

我們自家建個花園是為了一家人的生活環(huán)境更好，而不會向自己收門票，買個私家車是為了家人出行更方便，而不會租給自己收租金。對個體來說，一家三四口人是家庭成員，而對國家和政府來說，全民都是一家人。政府建一個公園是為了改善全民的生活環(huán)境，政府建一條地鐵是為了全民出行方便，這些行為都不是以盈利為目的，是為了提高全民的精神享受，是為了提高整個社會的運行效率。自家建個花園是一個小家庭的需要，而國家建個公園則是一個大家庭的需要，本質(zhì)上是一樣的。政府作為家長，協(xié)調(diào)資源、集中力量辦大事，為全體家庭成員服務(wù)。一家建的花園是一家人的財富，政府建的公園是全民的財富。個人投入10萬元建花園只能3個人享用，政府每投入10萬元建公園卻能讓30人甚至300人享用，社會效應(yīng)更大。

對個人來說，之所以會有很多人對現(xiàn)狀不理解，就其根本來說，還是因為表面看來是自己的利益沒有得到優(yōu)先考慮。如果不能認(rèn)識到大局需要，僅僅對一次次的個體利益獲得的多寡而斤斤計較，就難免牢騷滿腹，影響了自己的正常生活和工作甚至影響了家庭的發(fā)展。所以要放大自己的格局，不能處處局限于短期的、眼前的、局部的利益，要以大局為重，以長遠(yuǎn)利益、整體利益、發(fā)展的眼光作為考慮經(jīng)濟問題的出發(fā)點。由此，我們才能人人得利，這才是最終的利益所在、發(fā)展所在。

其實，哪個國家的經(jīng)濟發(fā)展過程中能保證所有人都同時同等受益？不同時期、不同地域，總是有人先受益有人后受益，但只要有利于全局，有利于發(fā)展，經(jīng)濟政策就是應(yīng)該被首肯的，最終才能保證人人受益。

另一方面，如果自己感到利益受損或者沒有得到好處，對經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟政策的理解可以從以下幾個角度去思考：

其一，正向去推演，如果這樣，正常情況下會發(fā)生什么。比如，2017年后，各地陸續(xù)出臺住宅限購政策，看起來影響了人們的購房行為，似乎很不方便。但實際上，這樣的措施能夠達到抑制投機性需求的效果，從而進一步保障剛性需求，真正實現(xiàn)政策的本來目標(biāo)：房屋是用來住的、而不是用來炒的。

其二，反向去想，如果不這樣，極端情況下會發(fā)生什么。比如，2017年后，中國在各個領(lǐng)域加大環(huán)保力度，地條鋼限了，養(yǎng)雞場搬了，違規(guī)的門面房關(guān)了，環(huán)保不達標(biāo)的企業(yè)被叫停整頓，社會上也有一些不同的聲音。問題是，如果不這樣做，結(jié)果會怎樣呢？如果任地條鋼盛行，鋼材價格長期處于低位是小事情，全國的鋼材質(zhì)量下降才會影響到百年大計。如果放任企業(yè)發(fā)展而不關(guān)心環(huán)保措施，我們失去的不只是綠水青山甚至可能是子孫后代的福祉。這樣去想，就不會再對違規(guī)者簡單表達同情，而是支持政府的合法治污。

其三，思考一下如果按照個體的所想所愿去做，結(jié)果會怎么樣。個體的高度和理解層度往往是不夠的，如果按照個人自私的角度去做，開車最好一路全是綠燈，沒有紅燈，走路過馬路最好到處都是斑馬線，隨時可以穿馬路。但這樣一來，整個交通就亂了，交通事故頻發(fā)，所有人（包括自己）最終的出行也都不便了、不安全了。遵守交通規(guī)則，雖然我們受到一些約束，但最終的結(jié)果對我們每個人都是有利的。我們經(jīng)常對一些政策和政府的措施不理解，對一些現(xiàn)象有點埋怨，其實要換位思考，不能只從自己的角度觀察現(xiàn)象、考慮問題、評判好壞，更要從整體、全局、社會和管理者的角度分析問題。

其四，樂觀預(yù)期，預(yù)判可能的發(fā)展路徑，從中找到自己的機會。在中國發(fā)展的過程中，我們已經(jīng)在正確的道路上走了幾十年，即便按照慣性去發(fā)展，也會越來越好。所以，對中國的經(jīng)濟狀況和現(xiàn)象，不管什么情況下，都保持樂觀心態(tài)去做預(yù)判，能夠看到當(dāng)前事情持續(xù)下去后的積極結(jié)果，從而堅定對未來的信心。只有這樣，才可能抓住各種機遇。

此外，還應(yīng)該有一些基本的科學(xué)常識和經(jīng)濟常識，才能夠?qū)姺钡纳鐣聞?wù)做出準(zhǔn)確的判斷，而不是人云亦云被人牽著鼻子走。

比如，很多人受到西方經(jīng)濟學(xué)的影響，從思想上反對政府干預(yù)管理市場，認(rèn)為應(yīng)該讓市場按照自身的發(fā)展規(guī)律去運行。但如果了解人類發(fā)展的歷史，就能知道政府這只手本來就是經(jīng)濟發(fā)展中不可或缺、無法缺位的。正確的觀點應(yīng)該是“市場不是萬能的，而政府的管理是有效的”。市場不能解決所有的問題，而政府能，政府沒有解決不了的問題——如果水庫的水源源不斷，就不怕天旱。市場只能解決相互博弈、相對平衡的問題，付出慘痛的代價，形成興衰周期的循環(huán)，但解決不了公平、效率和穩(wěn)定的問題；政府的管理規(guī)劃和有效干預(yù)則能讓市場更公平、更高效、更穩(wěn)定，并且保持良性發(fā)展，保持持續(xù)繁榮。

過去幾十年的實踐證明，中國政府對于經(jīng)濟的干預(yù)和管理，就是最好的經(jīng)濟學(xué)教科書。中國過去幾十年的發(fā)展，與西方經(jīng)濟學(xué)理論關(guān)系不大，中國經(jīng)濟不是靠西方經(jīng)濟學(xué)理論，也不是靠哪一位經(jīng)濟學(xué)家的理論，而是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下依靠廣大人民群眾的辛勤勞動創(chuàng)造出來的，這就是新時代中國特色的社會主義理論體系。其中的經(jīng)濟理論是創(chuàng)造中國奇跡的關(guān)鍵因素。如果能總結(jié)出這一套理論，并將之系統(tǒng)化，就能進一步指導(dǎo)未來中國經(jīng)濟不斷創(chuàng)造奇跡。

我們所做的工作，就是揭示中國崛起的奧秘，提出中國經(jīng)濟發(fā)展的核心問題。而這一切，都圍繞著“勞動創(chuàng)造財富”展開。因此——

評判經(jīng)濟學(xué)的最終標(biāo)準(zhǔn)，就是它是否實現(xiàn)了國強民富、國泰民安，指導(dǎo)經(jīng)濟實現(xiàn)長期持續(xù)的繁榮；

評判經(jīng)濟學(xué)理論的最終標(biāo)準(zhǔn)，就是它是否有利于創(chuàng)造更多財富，解決經(jīng)濟問題；

評判經(jīng)濟學(xué)家的最終標(biāo)準(zhǔn)，就是他是否為創(chuàng)造更多財富做出了貢獻。