一、

《白銀帝國》是目標(biāo)很高的作品，不僅僅是拍攝一部史詩而已——雖然這于中國電影而言已夠野心勃勃，在我看來，它更多想要表達的，是對中國文化復(fù)興的希冀。

在我看來，《白銀帝國》更類似于宗教電影(中國沒有宗教，但儒家對“天”的敬畏，對“道”的衛(wèi)守，凝聚了類似的宗教力量，因此在西方多稱儒家為儒教)，表現(xiàn)的是一個民族的信仰和文化精神力量，《白銀帝國》的成功，在于它表現(xiàn)了這種力量所在，雖然它拍攝的是清末的頹勢亂世，雖然他聚焦的是一貫被人看作寡情薄義的商人群體，但這種中國氣度，這種精神力量仍然讓人感動和敬慕。而這樣的力量在一次次的文化革命之后，早已不為我們所有。它讓我想起中國當(dāng)代最成功的商人李嘉誠常常引用的孔子的話：不義而富且貴，于我如浮云（這句話后來常被簡化為“富貴于我如浮云”，其實違背了孔子的原意，孔子認為富貴是值得追求的，但前提是不可與“義”違背）。還有他曾說：在工商管理，商業(yè)運作方面，我們要多學(xué)習(xí)西方的知識，經(jīng)驗。而在商業(yè)的為人處事方法，行為準(zhǔn)則方面，我們要多學(xué)習(xí)東方儒家文化，學(xué)習(xí)其中的誠信謙恭，溫和禮讓。這句話說出了李嘉誠不僅商業(yè)成功，更加成為一個文化符號的原因所在。而也可以因此想到，今天中國許多商人見利忘義，寡廉鮮恥的丑惡嘴臉，其原因和本質(zhì)何在。

我一直很同意王小波的話：“罷黜百家之后，中國失去了很多機會”，我最向往的時代，是百家爭鳴的春秋，但是，絕不可以因此而否定，儒家文化千余年來，作為中國文化的核心，對于中國人，中華文明，甚至整個東南亞文明之巨大貢獻和影響，誠如李安在被問起自己的身份時回答說：“我是文化上的中國人”。沒有這種文化上的凝聚和向心力，中華文明早已分崩離析，中國人寄身天地的精神支柱早已崩塌。

自清末中華文明遭受西方壓迫以來，中國知識分子開始學(xué)習(xí)西方，否定傳統(tǒng)文化，否定儒家，到五四而達高峰，百余年來的奮斗，雖然我們走了無數(shù)彎路，付出巨大的代價，雖然我們并沒有學(xué)到西方文明的精髓(科學(xué)技術(shù)不是文明，西方文化的精華是其平等民主自由等人文價值)，但我們終究還是重回世界大國行列，現(xiàn)在我們有錢了，成為世界有影響的大國了，可以在經(jīng)濟和政治上向很多往昔強國施壓了，可是，我們卻失去了可以影響世界的文化價值，而正如法國總統(tǒng)密特朗所說，當(dāng)中國不能向世界輸出他的文化價值的時候，它還不能夠成為一個真正有影響力的大國。

我們今天，在繼續(xù)學(xué)習(xí)西方文化的同時，同樣重要的，是中國文化精神的復(fù)興，中國儒家文化對富民強國，走向世界的阻礙已不存在，相反卻是要重新將中國文化取精去粕，找到對現(xiàn)代中國的積極影響，重新找回中國人作為中國人的民族自信心和身份認同。這樣的歷程是許多民族都要經(jīng)歷的，比如日本，明治維新時也曾全盤西化，連軍隊的軍服的指揮刀都轉(zhuǎn)為西洋式，后來國家崛起，直至打敗俄國，成為世界強國，遂重新找回民族自信，日本文化(雖然實際上就是中國文化)重新復(fù)興，為日本人所驕傲和堅持，直至今日。今天的中國，也不過是一次遲來的重復(fù)——雖然我們付出的代價更大。

在這樣的一個時候，我們看到了《白銀帝國》這樣一部電影，至少我自己，無法抑制我的巨大感動。

二、

《白銀帝國》的好，在于它并未一味地表現(xiàn)儒家文化的正面價值。正如我們看《東周列國志》，對于貫穿始終的“春秋大義”，實際上有兩種人，一種是真正的信仰“春秋大義”，重義輕生，另一種不過是把“春秋大義”當(dāng)成工具，掛在嘴邊，為我所用?！栋足y帝國》也有這樣兩種人，后者如郭富城飾演的康三公子，前者則如張鐵林飾演的康大掌柜，道義誠信等等，不過如他口中的“制道有三，利名威”一般，只是行商的工具，這是中國電影中最成功商人形象之一，他對手下兩個掌柜的制馭最有意思，戴掌柜德才兼?zhèn)?，然而他卻怕他功高震主，極力壓制，又深恐這一人才不能掌握，認義子一段最是精彩，擠出一份虔誠說：“不如我認你做義子吧？”那一刻這詭詐的商人心中隱藏的虛弱和恐懼被張鐵林拿捏得恰到好處，戴掌柜明白用意，跪下說：“大掌柜不必如此，無論怎樣我都會對你忠心的”。然而以己之心度人，戴掌柜的真誠打動不了張鐵林，就猶如宋高宗不能信任品格完美，不懂自污的岳飛，他轉(zhuǎn)而起用被自己逐出票號，才德都不足的邱掌柜，以為可以用“懷慚術(shù)”駕馭此人，然而現(xiàn)實卻跟他開了一個大玩笑，邱掌柜最終還是叛變，給了日薄夕山的康家票號以致命一擊。

邱掌柜叛變那一場，是也整個電影樂章中的一段華彩，那個白發(fā)蒼蒼的老鏢師，路遇匪徒，說一聲“邱掌柜往后站”，甩起發(fā)辮，提刀向前，正奮勇搏殺之際，身后卻一聲槍響，開槍的正是邱掌柜，整隊護鏢人馬死亡殆盡，只留下被大雨澆刷的大地，那一刻分明看到了黑澤明，《七武士》中劍客久藏在大雨中被火槍打死的悲情一刻。

這樣的悲劇感，貫穿于整部電影之中，特別是隨著國勢的衰微，現(xiàn)代革命預(yù)示著的西方文化的輸入，國家衰敗了，晉商衰敗了，文化也衰敗了，然而，正如郭富城的角色所說的，“人只有到了艱難選擇的時候，才會面對那個真實的自己”。電影結(jié)束在辛亥革命之后，天成元票號的最后一次運送銀兩，押運的護衛(wèi)所拿的從冷兵器變成了現(xiàn)代步槍，但精神沒有變，“辮剪了，神留著！”（《神鞭》）這之后的歷史，電影沒有交待，晉商肯定是要消亡了的，民族資本會被舉國經(jīng)濟取代，儒家文化將受到前所未有的批判，可是，可是這種文化精神是在的，猶如電影開始那一群小孩子，讀書練拳，那一刻幾乎可以媲美《黃飛鴻》開頭那場經(jīng)典的海灘練拳，同樣是，紅日初升，其道大光，少年中國。導(dǎo)演在這里讓觀眾看到并感受到，這種精神力量會暫時壓制，但永不會消滅，有這種力量存在，中華民族的復(fù)興，是早晚的事。

三、

天地真大，人真小，人怎么自處。電影的第一句話。電影拍出了這種天地之博大，與人之渺小的對比，駝隊，商旅，奔行于天地之間，蒙古、塞外，但在這渺小與博大的對比中，人的精神力量是無法壓制的，正如我們偉大祖先的吟詠：

天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。時窮節(jié)乃見，一一垂丹青……

女導(dǎo)演姚澍華讓人驚喜，這個在電影界陌生的名字，之前一直是戲劇導(dǎo)演。影片的一些鏡頭，讓我聯(lián)想到《公民凱恩》時，我想，姚澍華會是中國的奧森·威爾斯嗎？（奧森·威爾斯同樣是戲劇導(dǎo)演，以第一部電影震驚世人）。當(dāng)然《白銀帝國》有很多缺點，和《公民凱恩》的完美級數(shù)無法相比，特別是可能原著的篇幅太大，在一部電影之中，取舍之間，格局顯得有些逼仄。但可以說，影片的水準(zhǔn)，情懷，氣度，均非絕大多數(shù)國產(chǎn)電影能比擬。個人感受到《白銀帝國》有很多層面，但并不能完全看懂，比如我不懂經(jīng)濟，不懂晉商史，沒有讀過原著，電影的很多側(cè)面并不能完全領(lǐng)會，但僅僅我能夠看懂的部分，已經(jīng)足夠廣闊、豐富，它拍出了中華文明的精神力量，猶如這個家族始終記著一筆賬單，把那個他們救下的人留下的一筆銀子算作將來要還的股份；拍出了一個商業(yè)家族帝國的興衰，它用宏大的視界和描繪了晚清亂世的中國，筆觸凝重如油畫；拍出了世態(tài)人情，商業(yè)政治手腕的詭詐；小里說，它也拍出了人類情感的力量，如康三公子在堅持自己的選擇時說的：我曾經(jīng)負過一個女人，我希望再見她的時候，能夠抬得起頭來。

作為一個女導(dǎo)演，姚澍華有著讓人驚嘆的掌控力（相信監(jiān)制，電影理論研究者焦雄屏也在其中起到了一定的作用），她拍出了讓幾乎中國所有男導(dǎo)演都為之慚愧的宏大格局的作品，同時毫無匠氣賣弄，以及女導(dǎo)演常有的見小不見大的毛病，同時她又在這部電影，在商業(yè)和藝術(shù)層面上做到了很好的平衡，媲如康三公子和邱掌柜在塞外遭遇狼群那一場戲，既是中國電影特效運用的經(jīng)典，亦是非武打類的動作場面的經(jīng)典，調(diào)度自如，驚心動魄，同時，又絕不給人以突兀，為特效而特效之感，而是純之自然，水到渠成。

我看的這一版本的《白銀帝國》，尚有一些電影之外的遺憾，如無字幕，有些語句不夠清晰，郭富城的國語還沒有重配，稍稍有些讓人出戲，這些都使我期待第二次看這部中國電影近年來少有的杰作，并且也已經(jīng)開始期待姚澍華導(dǎo)演的第二部電影作品。