風(fēng)骨多用于品評文、畫和人物。

　　就群體性而言，古今關(guān)注較多的是文人的風(fēng)骨。春秋戰(zhàn)國的游俠門客，其風(fēng)骨雖令人神往，但那大爭之世，在如今的和諧社會，似乎已經(jīng)離我們太遙遠(yuǎn)。

　　期貨人和文人實際上是很相似的群體，孤芳自賞者眾，失意者眾。文人失意后如柳永者可偎紅倚翠，奉旨填詞，人前瀟瀟灑灑，身后留下千古文章，而期貨人則多難尋歸路了。

　　近代有三個著名的文人：胡適、魯迅、徐志摩。

　　胡適先生雖然文風(fēng)白話，年少時有過倜儻風(fēng)流的歲月，直言過“仍是要請政府為國家保留一兩個獨立說話的人”的驕傲，但其骨子里仍是當(dāng)時國民黨政府的“過河卒子”，蔣介石終其一生，引胡適為諍友，可謂胡適先生為順勢派。

　　魯迅先生則大不同。嬉笑怒罵，針砭時弊，始終為打破舊世界、建立新中國搖旗吶喊。毫無疑問，魯迅為堅定的逆勢派。可惜，雖然身后被毛澤東主席譽為“現(xiàn)代中國的圣人”，但在白色恐怖中對抗，魯迅先生的身體沒有能堅持到新中國成立的那一天。

　　徐志摩為另類。政治上就像“康河的柔波里的一條水草”，生活上雖抱得美人歸，但為生計所迫，不得不兩地勞碌奔波，有點短線搶帽子客的意思。

　　期貨人渺小如我等者，何才何能去評價三位先生的功過，只是想從前人的風(fēng)骨中學(xué)習(xí)一些能以致用的東西。

　　如果將對戰(zhàn)略上趨勢的研判歸之于“骨”，將對戰(zhàn)術(shù)上騰挪的頭寸調(diào)整歸之于“風(fēng)”，似乎未嘗不可。但孰輕孰重，各家紛紜。唯一可以肯定的是，一個人不可能既做胡適，又做魯迅，兼做徐志摩。同樣，期貨中想長線、短線、波段，都大小通吃，感覺那已經(jīng)不是人了，那是“神”的境界。

　　文人中陳子昂等人極力推崇“漢魏風(fēng)骨”，橫掃六朝綺靡文風(fēng)的余習(xí)，與期貨人斯坦利·克羅等力倡簡約的KISS原則有異曲同工之妙。大道，還是至簡。

　　文人為人重風(fēng)骨，但古時清高的為人往往導(dǎo)致的是生活上的清貧和政治上的不得意。那些窮經(jīng)皓首于科舉的書生，出頭之日，便是低眉于帝王家之時。得到了榮耀之后，腹中再難有幾多錦繡。

　　期貨人的道路亦滿布荊棘。這是一個虛擬的大爭之世，那一根根張揚的K線，是興奮劑，是“搖錢樹”，也是累累白骨掩埋之處。無數(shù)期貨人在憧憬中努力搏殺，在希望中忍受煎熬，在暴倉后彷徨絕望。有能涅槃重生者，被成功的掌聲和鮮花包圍時，驀然回首，才發(fā)覺韶華已逝，心中苦澀，無法計算得失。

　　從某種角度而言，期貨人較文人要幸運。愈重風(fēng)骨者，愈多白手起家的可能。2008年5月北川地震中，某期貨人援建的希望小學(xué)“奇跡”般巍然屹立，學(xué)生無一死亡，據(jù)說是建設(shè)過程中對抗了所謂潛規(guī)則，事必躬親的緣故。每念于此，我的心中都有無限感懷，但想必那位奇跡的創(chuàng)造者不會驕傲，唯有悲哀痛苦。

　　其實，期貨人和文人也可以看作互相有重疊的圈子。每一個期貨人的心中都有夢，都有詩，都想指點江山，激揚文字。索羅斯在其所著《金融煉金術(shù)》一書中更愿意談的是哲學(xué)，武林外傳的編劇寧財神雖未在期貨上圓夢，但終歸也是“失之桑榆，收之東隅”了。